05宋辽时期无上瑜伽密教的流传docx免费在线 宋辽时期无上瑜伽密教的流传 第一节五代和宋朝的密教一瑜伽密教的传持 1，凤翔道 贤及志通的传持唐末、五代时期，藩镇割据，战乱频仍，佛 教的流传和发展受到很大限 制。但密教仍不绝如缕，各地 都有流传， 不少印度僧人来华弘密， 开坛灌 顶，传法授徒， 大都代有传嗣，其中最有影响的是凤翔阿阇梨道贤。据《宋 高僧传》道贤本传载，道贤弘传密教，“陇坻道俗，皆禀承密 藏， 号阿阇梨也”。?该书还记载说， 道贤曾夜梦佛携其 五天，步云乘刚，指 示某国，及至梦醒，冥解五天梵音， 悉昙语言。凡西域僧到歧下伪称五印人 者，道贤以接其语 言，便能指出其为某国人，于是“北戎南梵，无敢绐之”。 本 传称不知其何许人，初持诵《孔雀王经》以为日计，后受瑜 伽灌顶法，持 明之功愈多应验。其实，道贤并非梦游天竺 而顿解梵语，他本来就是西域人， 《册府元龟》 称他为胡僧 阿阇梨，记载：后唐“末帝清泰元年（ 934） 七月，遣供奉官郑 延遂往凤翔，诏胡僧阿阇梨。初帝在藩，屡与僧言：阿阇梨 行高知前事，帝 深重之”。“及镇河中（今山西省永济县） 、 凤翔，僧知数者数言，帝有金轮 之位，歧僧阿阇梨言事多 从。” ?可知此胡僧阿阇梨与末帝关系密切， 为末帝 预言能当 皇帝，并为之出谋划策，深得末帝尊崇，故即位之后便派专 使诏慰，请他到洛阳。 《道贤传》记载：“迨长兴末（ 934）, 明宗晏驾，立从厚为 帝，凤翔清泰不恭其命。遣王思同帅 师伐之，清泰乃婴城自守。清泰问贤 曰： 危甚矣，如何？ 对曰： 召窦八郎，可逆知胜负也。清泰出，乘城抚 众，其 窦八介甲持戈来马前， 作迎斗之状。 跳跃已，解甲投戈而走。 贤曰： 此外敌必降之象也。果如斯说。清泰乃拥兵而东， 召贤俱行，人洛，即帝 位欤，改元曰清泰。贤奏曰： 年号 不佳，何邪？水清石见，至二年 （935） ，敕移并州，晋高祖 （石敬瑭） 为天平军， 乃阻兵自固， 潜连契丹， 长驱人洛。 清泰，果 石见之应矣。” ?显然，两处记载说的都是同一 件事，此道贤即是歧僧阿阇梨。本传又载：“晋兵未至，贤先 终于洛。” ?《佛祖统纪》亦载：“清泰初（ 934） ，随末帝人 洛而终，塔于龙门。”③而〈册府 元龟》记载，清泰二年（935） 十月，“凤翔言僧阿阇梨卒，帝嗟惜之， 命翰 林学士为志石”。 ④三种记载， 一在洛阳， 一在凤翔， 但灭寂的时间一致。 〈册 府元龟》载帝命翰林学士作碑铭，则其说必有根据，道贤并 未同时人洛。 至七月，遣使征诏，或应诏至洛阳，不久返 回，或没有应诏，终于凤翔。 〈宋高僧传》大概根据传闻 作了记载，故把道贤当成了通晓梵语的中国人， 并由此引 出梦游五天的神话。 说道贤“尝夜梦佛携贤行， 步步蹈履浓云， 若 乘刚焉。每行不知几百里，而指之曰： 此摩竭陀国，此 占波国，南印度、 西印度、迦湿弥罗等国。且行且记，喜 跃不胜。及寤觉，冥解五天梵音， 悉昙语言”。⑤《佛祖统 纪》有类似的记载，当来源于《宋高僧传》 。《册府元 龟》 的记载表明，道贤是胡僧，所谓胡僧就是指西域诸国的僧人。 历史上中 国人往往把分布于中亚以及阿富汗一带的各民族 称之为胡人，以与印度本土 的梵僧或婆罗门僧区别开来。 其实，分布于这一带的许多民族包括最近的于 阗，与印度 雅利安民族同源，操北方雅利安语的方言，故他们对印度的 梵语 很容易掌握。道贤当是属于操北方雅利安语的胡人， 加之他可能遍访印度各 地，受学密教，因而熟悉印度、西 域各地的语言，能识破伪称印度人的西域 胡僧。道贤在凤 翔弘密，影响很大，陇坻道俗，都从他禀受密教。又得到当 地节度使及后来的皇帝的宠信和支持。末帝时有功德使奏请 每年佛诞节置佛道 诸科，其中就有持念科，当由密教僧人 组成。道贤何时人中国，并在凤翔一 带开坛弘密，缺少史 料记载，但可推想梁唐之时即已有弘传活动。道贤所传的密 法，《宋传》称瑜伽灌顶法，宋代及其后，瑜伽密教与无 上 瑜伽密教不再分别，实际上无上瑜伽也可以由瑜伽密教将其 包括在内。按 道贤所处的时代，此时的瑜伽密教当已发展 到大瑜伽及无上瑜伽密教时代， 其所传当与唐代流行的有 所不同。《佛祖统纪》说道贤“传粉坛法于世”，人称凤翔阿 阍梨法。粉坛法已见唐代，有三色粉坛法，但多见于宋译仪 轨，有 五色粉坛法。其名虽就建坛用料而言，实则统指密 教坛法仪轨。道贤传法授徒，影响很大，他的代代相承， 一直传到宋代，赞 宁所记载的可能就是从道贤的后世 那里听说的。他记载说：“今两京传大教者，皆（道贤）法孙 之曾玄矣。”说明道贤之后已传了几代 人，道贤至赞宁，相 间半个世纪，传承四五代是合乎情理的。又其后世 同 时在汴京和洛阳弘传，赞宁称其为“大教”，则当时弘传的规 模 和影响不小。与道贤同时，有嘴日啰（金刚）三藏在洛 阳弘传瑜伽密教，并意欲传译 密典，无奈变乱多事，不获 成译。他有志通，禀承其法，闻名当时。据 《宋高僧 传》本传记载，志通俗姓张，出身扶风大姓，法门寺僧。据 载他 “早知遗世，克务净门，选礼名师，登于上品。诸方讲 肆，遍略留心”。? 后 唐之际，巡游洛下，值嘴日啰三藏在洛 弘密，便投其门下，禀受瑜伽教法。 后来他想天台、 罗浮等胜迹，囀日啰三藏便请他带去梵夹，有机会翻译 出 来，说：“吾比求翻译，属中原多事。 子议南征，奈何路梗何？” 志通回 答：“泛天堑其如我何？”三藏便说：“苟去吴会间， 可付之梵夹，或缘会传 译。”志通应答：“已闻命矣。”③后 晋天福四年（ 939） ，志通附海舶达浙中， 时文穆王钱氏崇 信佛教， 迎志通入府廷供养， 并于真身塔寺安置， 施赐丰 厚。 志通在吴越是否完成了他师傅的遗愿，已不得而知，估计没 有什么结 果。按记载，他后来因阅览《西方净土灵瑞传》 ， 便变行回心，倾意净土， 更欲投崖往生，默修净业而已。 2 汴京守线 守真宋朝汴京之地，弘传密教最 有名的先后有守真和智林，还有日本真言宗 僧人俊蓓传演 密教。开宝寺守真是最早弘传密教者， 据《宋高僧传》 记载， 释守真，俗姓 纪，永兴万年（今西安市）人，唐末举家亡 蜀。守真弱冠之岁，事圣寿寺修 进律师，后来谒从郎师， 学《起信论》 ，次依性光师，受《法界观》 。再后礼 演秘阇 梨，“受瑜伽教，并得心要，咸尽指归”。 ?可知守真在蜀先修 华严， 再后习密教。但守真礼演秘阇梨受瑜伽教，是在四 川还是来汴京之后，尚不 确定。守真在汴京，住开宝寺， 得赐“昭信”师号。他在讲 《起信论》、传 《法界观》 的同时， 开灌顶道场 5 遍，约度僧尼士庶 3000 余人。 又开水陆道 场 20 遍。可见其弘传密教，极一时之盛。据载：“常五更轮， 结文殊五髻教 法。至夜二更轮，西方无量寿教法，称阿弥 陀尊号，修念佛三昧，期生净 域。” ?本传记载，守真“自明 达诸佛，宣畅妙典，四十年间略无怠矣”。 他传《起信论》 、 《法界观》共70 余遍，皆以灯传灯， 用器投器，嗣乎法者 有 20 余人。 但其密教付法情况， 不得而知， 本传记载有弟 子缘遇，董 理其后事。守线） 八月九 日，俗寿七十八，僧腊五十 三，焚葬于北永泰门外智度院 侧。 2 智林在宋朝汴京弘传密教最有名的是智林，据张方平 《上都故左街僧录知教 门公事宣教大师塔铭并序》的记载， 智林（1 000— 1 071），俗姓阮氏，番禺（今广州）人，18 岁受具足戒，即拜广庆阿阇梨为师，禀受密教，自是“传 秘 密教，正勤四十年，不虚一日”。④广庆阇梨，史籍缺载，此 疑或与道贤一 系有关。智林弘传密教，得到皇室崇信，影 响一时。其碑铭说：“师于本教陀罗 尼门受持精制，国有祈 祷，感通多应，故尤见钦礼。”宋真宗时即已人内应 奉，尤 得仁宗崇信。碑序说智林道行素修，咨访梵学，酬答句偈， 得仁宗恩眷最厚。初任右街僧录，后迁左街僧录，知教门公 事，主持佛教事务。按 《佛祖统纪》载：皇祐二年（ 1050）, “诏左街净因禅寺怀琏禅师人对化成殿 升座、右街僧录智林 等问话， 奏对称旨， 赐号大觉”。 ?知智林升任左街僧录 是在 皇祐二年之后。史载智林“迄今四朝，历迁两街，主教门事， 天下僧籍 为之统首”。②有宋一代，朝廷组织翻译密教经典， 敬事来华密僧，与智林主持佛教事务不无关系。智林任职统 首，得赐宣教大师之号，不仅其地位崇 高，影响也大。碑 称“内由宫省，以至宗室贵戚，莫不厚为之礼，道俗钦 向， 搢绅景重”。其中就有当朝宰相张方平， ?亦奉事请益，自称 。据载 张方平潜心内典，曾从智林问梵学，智林“为启 发隐奥，科指条畅，张于言 下了然，益深敬事”。④智林传 持密教，仁宗为其在右街开宝寺西北隅增葺精舍，设置密教 道 场，赐名宝生院，并亲笔题额，篆书成道释迦之殿，草 书继昌之阁，金书宝 生佛号。道场内精制宝生佛像，珍宝 庄严，供养道具，均出内宫。请智林为 香火主，命其上足 主持道场， 可见仁宗对密教道场之重视。 唐代不空曾给肃 宗 进奉虎魄宝生如来像，并说按《金刚顶经》一切如来成等正 觉，皆受宝生 灌顶。仁宗在开宝寺设置宝生院，精制宝生 佛像，亦当有此意，可能从受宝 生灌顶。熙宁四年（ 1071） 四月十二日，智林圆寂，报龄七十一，僧腊五十三， 葬于 开封县褒亲乡东原， 毗荼起塔。 上首沙门宝印大师、 惠聪等， 请张方平 以智林之有道缘撰书碑铭并序。智林的很多， 其碑铭记载有百余人，其中得赐紫衣方袍者达 15 人之 多。智林所行持密教，以瑜伽教法为主，兼持陀罗尼、持明 诸部。其瑜伽 法，侧重修持不动明王法和焰曼德迦法，与 宋辽时期传人中土的密教教法一 致。持明法，修持不空羅 索，佛顶尊胜。其碑铭称：“不动明王，焰鬉清浄， 惟师总 持。获是尊胜，金刚宝印，如令之行，祇承四朝， 善利群生。 ” 而将密法亦与显教义理会通融涉， 张方平评论说： “师深得般 若究竟，诸法空相，非但严净毗尼 .专精观行而已。”张方平 所谓深得般若究竟，实 指瑜伽密教之空智说。张方平“尝问 师《婿索》诸部坛轨仪种种庄严，不离 四谛，无上正等， 诸佛心印，其用如何？师云： 坛有多名，空智为上；一 念 净圆，同法界性；住无所住，如空无依。彼诚之至者，犹可 以动天地而感 鬼神。妙湛总持，一相三昧，具足神力，岂 思议所及！佛以大事因缘故，出 现于世，无有二法，惟一 乘道。至于随缘立教， 应物利生， 百千法门， 等为 妙用。 ”? 所谓坛有多名而以空智为上，是说密教派系众多，各自的密 法不 同，其中以无上瑜伽密法之空智观法最为精妙。智林 所谓：“空智云者，第 一义谛也。”可作两层理解，一就诸部 密法而言，诸部注重坛仪事相，是为 俗谛，无上瑜伽密法 内涵空智不二之义，是为真谛。一就仪轨内涵而言，坛 场 仪轨不过是表象俗谛，其表征之空智内涵则是真谛。在无上 瑜伽教理中， 空智与不空智二而不二，称大悲空智。空智 又与大乐同理，空乐不二。宋代 翻译胜乐、大乐为大悲空 智。法护译《佛说大悲空智金刚大教王仪轨经》 ， 其序品说： “空智者，谓即大悲空智。” ? 在仪轨中表现为忿怒金刚抱持 相， 表示智慧与方便不二，空智与不空智不二，空与乐不 二。智林所谓一念净圆， 同法界性， 是就瑜伽密教观法而言， 净，即净心， 指一念净心相应。圆，即，指菩提心满 月相。《诸佛境界摄真实经?金 刚界大道场品》说：“一念见 净心，如秋月。”③一念净圆，就是对这两 句偈颂的最 好概括。 按《大乐理趣释》 所说：“由瑜伽法，一念净心相应， 便证真如实际。 ” ?同法界性，即是证真如实际。 《佛顶尊胜陀 罗尼经教迹义 记》也说：“今从意密谛观瑜伽，本尊真如无 生无灭，从觉向觉不间修持， 一念相应，凡圣同也。”同法 界性，凡圣同者，即是瑜伽密教之现证菩提， 即身成佛。 住无所住， 如空无依， 则继承了真言密教的住心思想， 如《大 日经疏》 所说：“此教诸菩萨真语为门，自心发菩提，即心 具万行，见心正等觉，证心大浬槃，发起心方便，严净心佛 国，从因至果， 皆以无所住而住其心。 ” ?无所住而住其心， 即如虚空无依。 《疏》说：“以如是净菩提心，出过诸观， 离 众相故。于一切法得无挂碍，譬如虚空之相亦无相故。万象 皆悉依空，空无所依。如是万法皆依净心，净心适无所依。 即此诸法， 亦复如菩提相， 所 谓净虚空相。 ” ?住心如虚空无 相，即如智林所说之一相三昧。智林以一念净圆来表达密教 思想，亦与当时的显教诸宗义理契合。判释 教相，智林亦 调和诸家，强调

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