【佛教通史（上）】-043- （藏传）宁玛派-指导个人的当一个教派它成熟了以后，它要做的第一件事情是什么？是判教。什么叫判教呢？就是评判教法。就是说明——我们之所以成为了一个教派，跟别人有什么不同——我们是什么？别人是什么？我们的区别是什么？说明这三点，就是所谓的判教。

　　宁玛派，它受到内地佛教判教方法的影响，对本宗的判教……我们知道——汉地佛教对佛教最早的判教，是从华严宗开始的。宁玛派受它的影响，对判教法作了“显密二教说”和“佛三身说”。就是……它的判教分为——“显密二教”和佛的“三身”。

　　它的第一代佛法判，叫什么呢？叫“九乘”。就是……它把整个儿的成佛的路，判断成九条路，所谓“九乘”。我们说……一乘就是一条路。我们传统汉地佛教说成佛有三条路——声闻、独觉、菩萨。宁玛派就把这个作为了“前三乘”，就是——第一乘层。

　　所谓九乘，是分三个层次的——每一层三个……每一层三个……每一层三个。宁玛派判教的第一层——声闻、独觉、菩萨，就是我们汉地的这三，三个……三乘，它就认为叫“显教三乘”。它也承认这一层，就是……你们汉地的都属于这一层——声闻、独觉、菩萨。显教的。它是属于哪一个佛所说呢？是化身佛——释迦牟尼所说。

　　第二层是事部、行部和瑜伽部。这三乘，它是属于密教的！不光是属于汉传密宗，它也属于普遍藏传的几个密宗——有的是事部，有的是行部，有的是瑜伽部。它对应的佛是哪个呢？它对应的佛是报身佛——金刚萨埵所说。又称为“外三乘”，或者“外密乘”。

　　第三层……就是，这第一层，显教都已经属于汉地佛教的了；第二层，密教是属于藏地佛教的了……密宗的了；第三层，是他们宁玛派自己的，他们叫什么呢？叫——生起大瑜伽（大瑜伽密）、教敕阿鲁瑜伽（无比瑜伽密）、大阿底瑜伽（无上瑜伽密）。

　　所谓生起大瑜伽，就是——宁玛派的大瑜伽密；教敕阿鲁瑜伽，又叫——无比瑜伽密；大阿底瑜伽，又叫——无上瑜伽密。这三乘……就是，这三个瑜伽构成了第三层，这三乘称为第三乘，叫作“无上内三乘”，又叫“内密乘”。它是由哪个佛的化身所说呢？它是由普贤佛的化身所说。这样，九乘就划分为了三层，每层为一乘，每乘有三个。属于显密二教共同供奉的——前两层；最后一层，就是宁玛派所独有的。

　　在宁玛派独有的这三乘中，就是我们刚才说的——生起大瑜伽……就是，我们还是说简单……就是它的缩语吧，就是——大瑜伽密、无比瑜伽密和无上瑜伽密，这是宁玛派独有的三乘。

　　三素尔的密法是属于哪个呢？是属于大瑜伽密和无比瑜伽密，就是……在素尔波且的时候是“大瑜伽密”；到素尔穹的时候，就是“无比瑜伽密”……第八乘、第九乘，就是……第七乘、第八乘；到了却吉桑波所传的呢，就到了九乘中的最后一乘，也就是最高乘，就是——无上瑜伽密。隆钦然绛巴在理论上特别指出了——，实际就是无上瑜伽密！认为——这种密法是最完善的！最完美的！所以又叫——。

　　从这个判教里来，我们基本就可以看出——宁玛派，它与佛教显密宗的共性与本宗的个性了。我们说嘛……所谓判教，就是要说——大家是什么？我是什么？我和大家的区别是什么？它的九乘判教，就是说清楚了——你们显教是前三乘；你们的密教是中三乘；我们的宁玛是后三乘。

　　这样，就说出了各宗的共性——我们一共都是成佛的九乘，我们的共性就是九乘。但是，我们的个性……每个人所属不同。所以，无上瑜伽密就被视为了最高的密法，又叫“佐钦密法”，就成为了宁玛派的根本教法！就是说——我们教，就教最高级的！就教第九乘的！上来就教最高级。

　　而宁玛派呢，它又把这个最高级的无上瑜伽密，拆开了三部分，就是所谓——心部、自在部和教授部。这个是隆钦然绛巴和却吉桑波干的事儿，就是……理论师干的事儿。中心思想就是——教授部。但是，教授部的宗教实践手段是什么呢？雙㳜。这个东西汉地不太接受得了“雙㳜”这个概念。

　　同时，它通过心部和自在部，就……整个儿包含了后三乘的全部瑜伽密！就是，它不光是通过雙㳜达到最后的无上瑜伽密，它也通过这个……这个它的法术……嗯，密法，就把大瑜伽密和无比瑜伽密全部给COVER住了。

　　宁玛派它的理论……佛教理论基础啊，其实跟汉地佛教占统治地位的“真如缘起”一说啊，是一致的！因为宁玛派认为——人的心啊，是本净的！它本身不脏，本净。它之所以会受到……这个各……觉得各种痛苦、各种烦恼，是因为它受到了尘埃的遮蔽，就生起了对世俗世界一切现象的幻像。所谓修习的目的，实际就是——保持自己心体的本净。我，我们谈这个里都感觉是不是跟那个唯识、如来藏这套完全一致？实际上是的！它就是完全一致。

　　保持心体本净，那你要怎么做呢？你什么也不做，你就任心随意而住就可以了。所谓在修持里，就是要求修行的人去摆脱、迷惑……这些都是幻像！你的心是本净的，只要你任由自己的心空虚明净就可以了。如果你能领悟“性空”这个真理，你就能修持的最高成就！就是——“即身成佛”！大家觉得——这是不是就象禅宗的“见性成佛”……“直指人心”……“心如明镜台”……“本来无尘埃”？对的！它这些思路，或者说——它这些理论指导的方向跟禅宗是完全一致的。

　　宁玛派，它在传教的过程里啊……它一直坚持家庭传教！所以，它一直没有修庙。即使修，就是后来整个儿藏传所有宗派崛起以后，大家都修庙，它也跟着修……即使修，它修的数量也非常地小！而且呢……规模小，数量少。嗯……可以这么说——有百十人的寺庙对宁玛派来说，那就叫“大寺”了。

　　直到公元十六、十七世纪，就是明朝的中、后叶时期，在前藏和康藏地区，宁玛派才建立了几所……就是，有点儿影响力的寺院吧……它跟黄教不一样，黄教是着力修寺，就是……只要逮着好地儿、只要逮着钱，就一定要修个庙。他们不是！他们直到很晚才开始修庙。

　　这些寺庙，传播的都是以伏藏为经典的……就是说——如果你一旦建庙了，你就不能像家庭传教似的……像素尔家族一样似的，这……口传心授，传你点儿那个密法，就咱们家里自己传……你必须有经典经书！除了我们说的“慈氏五论”和“龙树六论”之外，你也必须有自己独特的……就，你挖出来的独特的经书啊……区别于别人。

　　这些寺庙，整个儿分支……基本上是六个分支！每个分支都是以他们的主寺来命名的。最早和最有名望的寺庙，叫——噶陀寺。这个寺，今天在四川的白玉县。它始建于公元十二世纪。可以说——它是宁玛派最早的寺院！就是说——如果我们不说三素尔建立的乌巴垄寺的话，它实际是宁玛派最早的寺院。它主要传授南藏……就是南部挖出来的（伏藏）——我是这么理解啊。因为它的历史悠久，所以，它是藏传佛教里极有名望的寺院。

　　敏珠林寺，是宁玛派在山南最主要寺院，也是现在为止宁玛派最有影响力的两大寺院之一，敏珠林寺！它也传授南藏。

　　另一个，到今天有影响力的寺院，就是佐钦寺。佐钦，我们说过——是大的意思！佐钦寺是康区最著名的寺院，它相当于宁玛派的最高学府！就是……我们开玩笑说——它就是宁玛派的博士生院。现在国内藏区，包括象不丹啊、尼泊尔啊……就是，世界各地所有宁玛派的僧人，他是必须要来这里留学的。它还是有一些……因为它的这种领袖地位，所以它有些……有很多属寺……几十座属寺，相当于它的子寺，分布在整个儿康区。

　　其他有名的寺院，就是——贝域寺（今白玉县城附近）和……我想想还有哪个寺啊……西钦寺！就是，有名的还有贝域寺和西钦寺。就这两个寺了。但这两个寺，嗯……没有什么可提的了。

　　这些寺……就，以上我刚才说的这五个寺院，它都在四川的德格土司控制下！就是——它都在德格土司的领土里，所以，它历代都受到德格土司的支持。

　　这就是宁玛派这个……六寺的分支。其实宁玛派手里是有一个非常有名的寺的，就是——最有名，墀松德赞建的哪个桑耶寺！它最早是有……拥有桑耶寺的。但是，当萨迦派掌权以后，桑耶寺发生一次蹊跷的火灾，这次火灾之后，萨迦派出面修了这个……修复了寺院，修复完了之后，这个寺就落到了萨迦派的手里。但是，宁玛派是这个……非常地坚持！你想——本来这个寺都是它的，忽然就这一场大火……完了就不归它了……所以，它非常坚持！双方作完妥协之后呢，桑耶寺里的神殿就还属于宁玛派，整个儿寺院归了桑耶……嗯，归了萨迦，但是这个，这个神殿归了宁玛。

　　有僧人、有寺院、有学习的典籍……那么下面，我们就要来讲一下儿宁玛派它的教育体系，就是——所谓宁玛派的经院体系。其实，宁玛派的经院体系啊，跟其他各派大同小异。它最早没有组织地这么完整，后来它是仿照黄教建立了自己的经院体系。就是……最早建立经院体系的是黄教——格鲁派。

　　它（宁玛派）的经院分为三院，就是——法相学院、密宗学院、讲说院。其实可以理解就是——显宗学院、密宗学院和这个……到了显密兼修之后，进入这个，这个辩论和密咒传的讲说院。

　　法相学院，它主要讲的就是——显宗的书和“俱舍”……小乘部。它的负责人叫——堪布。每年考试一次……每年考试一次。整个儿要考多少年呢？它不是要学“显密十三经”嘛……一共要考十三年！或者十五年！学习成绩不好……留级的，得考二十年。如果考试合格，就授予“然绛巴”学位。就是——他们最早的理论大师隆钦然绛巴这个名字后面的（三个字）。黄教的学位呢，叫——巴格西学位。这就是显宗学院……堪布主讲的。

　　当你获得“然绛巴”学位之后，你就进入密宗学院，学什么呢？开始学各种密咒！那，最后进入讲说院，开始辩论嘛……就是，密宗学院你就开始学习密咒了。密宗学院的教授就不是堪布了，叫——金刚教长必一运动官网。这是宁玛派独有的一种称呼——金刚教长！我觉得这个名字比堪布要好听啊！

　　在密宗学院里，主要就学宁玛派自有的那些什么“八部密法”啊、“本教密法”呀……什么“十八部怛特尼罗”啊……就这些东西。

　　因为宁玛派，它没有形成一个领导全派的那种中心寺院……就象黄教的四大核心寺一样，所以，它就没有形成强大的寺院集团。在宁玛派的寺院里，它的神也是种类繁多！我们说过嘛——他们的教主就是莲花生嘛，莲花生的贡献就是引入了神系统嘛，所以，他们寺庙里供奉的神呢……那是贼多！但是普遍供奉的，或者说主要供奉的有“八部”！其中这“八部”呢，可以说——现在我们日常经常用到的藏传佛教的法器呢，基本上都是这“八部”。

　　这“八部”是什么呢？文殊（身）……第一个、莲花（语）、真实（意）、甘露（功德）、金刚镢……如果我们去过这个雍和宫的话，我们其实可以拿一些……比如象金刚镢啊、甘露、真实……这些，这些可以别在衣服上的标志。就是……它现在仍然作为法器的那个代表。

　　为什么用这五部呢……就是用文殊、莲花、真实……这五个东西呢？因为，这五个东西可以代表佛的身、语、意、功德和事业！就是——文殊代表佛的身；莲花代表佛的语；真实代表佛的意；甘露代表佛的功德；金刚镢代表佛的事业。所以，这五部又叫“出世五部”！就是……这“五部”神像又叫“出世五部”。

　　还有剩下的“三部”……因为是“八部”嘛，剩下的“三部”呢，是这个修行者在这个修瑜伽的过程里，需要想象的自己身、语、意这三者去跟佛对应的部分。对应哪部分……修哪部分，对应哪部分，就选哪部分的本尊。

　　宁玛派，你别看它是一个古旧派，并且它的教法吸收苯教了这么多所谓外道的密咒，但是，它在藏地是非常受到尊重的！非常有影响力的！它尤其受到了格鲁派的支持！我们知道——现在整个儿藏地最有势力就是格鲁派……就是黄教的支持。

　　五世，叫罗桑嘉措。他本人就是宁玛派教法的大师……他本人除了格鲁派教法之外，他还兼修宁玛派，并且写过这方面……就是，宁玛派教法的著作。而他的——白玛仁增（第一世佐钦法王），那就更近一步了！他被五世派到佐钦寺去学习……我们说——佐钦寺是这个宁玛派的博士生院嘛……学习完了以后，他直接就作为了佐钦转世了！就等于——从五世开始，宁玛派和格鲁派就接上了！的，那就是宁玛。所以，他还有个师徒概念，从此它们两个就成为……可以说——就象血亲派一样。

　　现在，我们基本上就把宁玛派介绍完了。我把宁玛派最重要的部分，最后价值的部分，或者说——它最独特的一部分，放在最后给大家讲！因为这部分非常地重要！这部分就是宁玛派的独传……什么呢？指导一个人的死亡。大家明白我为什么最后讲了吧？它太有价值了！指导一个人的死亡。

　　宁玛派它自己有一本儿独家经书，这本儿经别人都没有！这本儿书叫《中阴听闻救度经》——“中阴”一个词；“听闻”一个词；“救度经”。

　　所谓中阴，是指人死了以后，灵魂离开这个人的身体，七七四十九天……这个灵……这个人，还没有死，他的灵魂就在中阴期间。下一步该往哪儿走？去哪里？要看这个人的因果，要看这个人做过什么业。

　　宁玛派的法师就根据他们的这本儿经典——《中阴听闻救度经》，去指导这个人在中阴这条路上，就是这七七四十九天这条路上去走！直到听闻……什么叫听闻？就……直到这个人（灵魂）听到。听到之后怎么样？就解脱了！这本儿经就是宁玛独有的经。

　　简单地说——就是，一个人死了以后，请来念经，知道这个人的灵魂已经离开身体了，他就告诉这灵魂……这个，灵魂离开身体之后不知道去哪儿了啊……哪个方向啊？他来念经，就告诉……通过经就告诉死者的灵魂，说——你走！往哪儿走……就，比如——往前走，前面就有光明，你就往前走吧！前面有光明！走在路上的时候，你比如说——你就会看到峡谷，然后他就告诉你，说——你不用怕，你就这么直着走过去吧！比如——再往前走，看见闪电，你觉得要劈到你，然后，他就告诉你——不用怕，那劈不到你！然后，听到雷声……然后，比如——看到猛虎、看见阿修罗……然后，就等于你看见什么东西，应该采取什么行动，宁玛派的法师就是这么一天、一天地去指导你。

　　指导你死亡，这个很了不起！大家仔细想想——这件事情多么有想象力！多么了不起！指导人死亡，在宗教的实践上，什么人能做？我跟大家讲——历史上只有一个人能做，或者说只有一类人能做，就是……古埃及法老的主祭大祭司，他能主持一个人死亡……他主持法老的轮回。

　　所以说——从宗教实践上，它简直接近了完美！就，这个举动简直接近了完美！因为，宗教是什么？是要对人类灵魂作终极关怀！而宁玛派的这套《中阴听闻救度经》，就是对人类灵魂的最终极关怀。它的这种形式……它的这种表现形式，或者这种宗教实践，可以跟人类最古老的文明相连！我们甚至可以感觉到它跟古埃及文明相连……它跟古玛雅文明相连……它甚至跟古中国文明相连！

　　可以说，藏传佛教这几十年在国外得到广泛地关注，其实跟别的教派都没有什么关系！比如黄教那些基本经典，别看现在是，这……那些基本经典，跟他们没关系！靠的都是宁玛派这本儿经。大家别忘了——这个……本身他就是……等于宁玛派的师父了嘛……现在是。就是说——之所以洋人重视这件事情，是因为宁玛派有一套这个……洋人特别笃信的东西，就是所谓“灵魂得救”……灵魂走向死亡的这个东西。

　　索甲仁波切曾经写过一本儿书，嗯……现在有汉译本，前两年非常流行，叫《生死书》。这本儿书，其实就是介绍了宁玛派的这本儿《中阴听闻救度经》是如何去指导人的死亡的。他本人是钦哲仁波切的外甥。钦哲仁波切家族是宁玛派的师世家。

　　我们说——宁玛派这个教派，它的影响力不光是在藏传佛教里，它在当今世界的思想界、宗教界、哲学界，影响都非常地巨大！宁玛派任何一个……不叫“任何”，宁玛派的这个“法本”或者说——本儿经书拿出来，全世界都震惊了！指导一个人的死亡……谁敢说？谁敢说——我指导一个人的死亡？那个教派敢说？宁玛派它就敢！它不光敢，它还派来这么一位老师来指导你的死亡。

　　当然啦，关于这条路究竟是对？还是不对？至今还没有一个死了的人，又回来跟你说——对；还是不对！我们没有办法证明——它是对的！当然，我们也没有办法证伪。但是，就我作为一个研究者来说，我相信它是对的！而且，我也希望它是对的。我不光希望，我还相信！

　　大家别忘了一件事情——人类不管是思想、宗教、哲学，我们去学习它们，最终的目的是什么？最终的目的是——终极真理、终极关怀！克服我们对死亡的恐惧！谁做到了？几千年，这么多的宗教、这么多的思想家、这么多的哲学家，谁克服了对死亡的恐惧？谁给人的灵魂提供了最终的关怀？谁向我们昭示了人性最终的真理？宁玛派做到了!

　　宁玛派这本儿经典，对死亡的独特见解，在西方社会引起了广泛的重视。它不是今天才引起的，实际上，从上个世纪起到现在，它已经每隔二十年，就会引起一次轰动和关注。所以说“宁玛”，这个虽然是“古旧”的意思，但我毫不怀疑——在未来的世界里，它一定是最有生命力的教派。